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自序

【卷一】歷史文化意識對我國政策之影響
第一章　當前的文化問題
第二章　歷史文化意識對當前政策之影響
第三章　當前文化交流的問題

【卷二】台灣意識與歷史教育
第四章　台灣史研究與歷史意識之檢討
第五章　龍與意識型態之論爭
第六章　台灣現代意識的問題  ~ 歷史情結與現實的糾葛
第七章　戰後「台灣意識」形成的兩個條件  ~ 續「台灣現代意識的問題」
第八章　民族主義與國家認同  ~ 保釣之後的種種危機看國家再造運動
第九章　當前中國史研究的反思
第十章　台灣的歷史危機
第十一章　重建國民歷史，建立新價值觀

【卷三】國家定位與共同體論
第十二章　唯有國家先定位才能確立大陸政策
第十三章　論台獨
第十四章　歷史情結和現實的糾葛 ~ 談台灣主體性觀念的建立
第十五章　1995：台灣自我定位走向新時代關鍵年
第十六章　台灣的智慧，時代的警鐘 ~ 與李喬先生的對話

【卷四】殖民地統治下的台灣
第十七章　日本帝國主義與殖民地 ~  在日本殖民地統治之下的台灣與朝鮮之比較
第十八章　殖民地的傷痕 ~ 帝國主義時代日本人的台灣觀
第十九章　百年來政治社會變動中的世代情結 ~ 台．日庶民精神史的片段

【卷五】民族自決與國際地位
第二十章　誰是叛亂團體，誰是合法國家？ ~ 近代國家論的一章
第二十一章　族群委員會設立問題  ~  有關ethnicity、nation及西藏、蒙古的名詞與問題
第二十二章　歡迎達賴喇嘛，支持西藏獨立 ~  反對中國霸權，廢除「藏蒙委員會」
第二十三章　國家認同上的危機
第二十四章　什麼是「國際化」?

【卷六】評介人物
第二十五章　將軍的迷惘
第二十六章　感動與感傷 ~ 歷史學者看美麗島事件
第二十七章　國殤 ~ 紀念鄭南榕先生
第二十八章　風向雞的年代 ~ 揭開連戰集團的面紗
第二十九章　自古以來人物難知 ~ 李登輝論
第三十章　今之八廚 ~ 敬悼亡友周文治先生
第三十一章　亂世中的典範 ~ 紀念廖中山先生
第三十二章　《台灣風物》創刊五十週年慶 ~ 紀念王詩琅先生
第三十三章　感謝亨德先生（Mr. James A. Hunter, 1890~19

　　這一本論集是針對當前台灣的政治與社會危機而編成的。

　　自1989年那一年筆者連續出版《生死存亡年代的台灣》與《歷史文化意識對我國政策之影響》兩本著作以來，台灣的存亡問題更是迫在眉睫。台灣面臨的是「高等政治」（highpolitics）問題，即國家的主權、安全保障、領土防衛與國際地位的向上等諸領域的問題；簡單的說，就是國家的生存、安全等直接關聯的政治、外交，面臨崩盤。

　　但是自2008年3、5月以後，台灣的國家方向整個以人為強制手段向中國傾斜，造成「實務政治」（low politics）的經濟問題、文化價值的維持等等領域的問題，也迅速的提升成為「高等政治」問題，促使整個國家面臨全面性的崩盤。

　　台灣的危機，雖然有外敵對領土覬覦，但是內部的顛覆造成「國家認同」的歧異更是嚴重。過去到現在，「台灣的政治社會」（包括台、澎、金、馬及其他島嶼）內一直有爭論，「中華民國是不是國家？」、「台灣是不是國家？」如果沒有這個問題，就不會有「一中各表，九二共識」、「一台一中（一邊一國）」論的出現。

　　國家認同的分歧，自1971年蔣介石政權被「趕出」（expel）聯合國而逐漸浮現，但1996年總統直選，國家形成的要素之領土、人民與政府等已呈「界定」。據李登輝的說法，「1991修憲以來，兩岸關係已定位為國與國關係」（詳細參照《群策會刊》第20期），使國家認同更進一步。

　　然而2000年民主進步黨贏得大選，中國共產黨迅速的制定一套「統一戰線」策略，整合由中國國民黨分裂出來的幾個黨，成為所謂「泛藍」陣營，但一般人民大眾並不知陰謀所在，台灣社會被割裂成泛藍與泛綠的支持者。進而巧妙的設計，以認同中國之政治或文化為手段，以混淆的方式由「中華民國」過渡到「中華人民共和國」的認同。自2008年5月以後更變本加厲：由中國國民黨內部，「總統」改稱「先生」；國旗與國歌只能用在對內而不能對外（切記：對外行使才是國家主權的表達），猶如滿清帝國周邊的朝鮮、琉球王國，對內稱王，對清帝稱臣。不料「前近代」的國家形態和朝貢政治竟然出現在馬政權。但必須提醒的，這是「二十一世紀的時代」，「主權在民的時代」，國際化、甚至全球化的時代，沒有中國皇帝統治「天下」的時代。總之，這是對中華民國或台灣的國家認同被操作而崩潰的現象，不能不警惕。

　　國家認同的問題已如上述，但要國家認同必須要有本土的國民主義（nationalism）的倡導，但台灣本土的認同一直被操弄。大體一般國家先有「國民意識」的鑄成，爾後建立國家，但也有如義大利者，先有國家才養成國民，如義大利建國三傑之一的加富爾所說的：「我們已經完成了義大利的建國，然而更重要的是我們尚必須完成義大利人的形成。」

　　但是以我們來說，建國與國民的養成是目前刻不容緩的任務。要養成國民必須要倡導台灣的國民主義，形成台灣的國民意識。

　　國民意識的形成，是要在教育上對自己歷史文化的認識，養成本土的歷史文化意識，這是本書所著眼的。然而問題的嚴重是從幼年教育到大學教育，皆在教導虛構的炎黃子孫、中華民族和培育「前近代」帶有封建性的「龍的傳人」；這些問題，有的是近年的問題，有的是自清末、民初就已經虛構而成的意識。基於對真正歷史的認識，筆者在本書的卷一「歷史文化意識對我國政策之影響」除了暢敘1980年代台灣社會變遷，還破除傳統教育的統一論、正統論、民族論與文化論的荒謬，並指出「三通」等交流必然會帶來「文化摩擦」。此卷一本是在張榮發基金會下的國家政策研究中心成立時發表的專冊，經該中心印梓多版後，又由業強出版社以初版面貌出版，但與筆者無關。茲將該專冊收入本卷，對目前國民教育與歷史界的歷史教育都是必須用來檢討的課題。

　　其次，筆者應對讀者交代的是：雖然本書的論著出於不同時間，但對今天的台灣現況仍舊是有用的，尤其希望讀者留意寫作時間或出版時間，以便知道台灣今天在政治與社會的流弊早已顯露而非今天一時出現的現象。

　　流弊之例，如在2001年3月所指出的，中國國民黨在當時已撤除國旗；又如1983年孫運璿在行政院長時在立法院已肯定「綠卡」，而顯現外來政權的流亡政權的性格。鄧小平用來統戰的「三通」早已造成國民黨的「信任危機」以及上文預見的「文化摩擦」。

　　對於「一個中國」的主張，1995年筆者與李喬先生對話時，指出錢復於1993年已說過「不宜再談一個中國」；此正顯示現在的執政黨各級政府用「一個中國」主張，堂堂正正的掩飾將台灣「過渡」給北京的手段。外交部更是掩耳盜鈴，不顧專業。

　　對「地球村」與「全球化」的問題，筆者在「國家認同上的危機」一文早已指出：「地球的一個地方發生經濟破綻，相繼發生全球的通貨與金融的不安定，使通貨危機與世界同時不景氣等災禍全球化。」這恰是今天所看到的現象。

　　對於經濟的依賴中國，筆者在「台灣現代意識的問題」一文已預見：「台灣日後如果因不景氣而圖依賴對中國大陸的輸出，必然會招致新的危機??商人一意以圖利為目的，形同飲鴆止渴。」目前中國的經濟成長已經停滯，債務累累，貧富不均，勞農已成二等國民，北京擔憂革命已日夜難安，中國國民黨的權貴與中國共產黨的權貴勾結，肥了他們，但使台、中雙邊的人民塗炭，並且帶來台灣政治與社會的全面危機。以上是筆者提醒讀者可以利用本書的地方。

　　本書的末卷「評介人物」是附錄性質，一個人身處亂世而臧否人物，不免身處險境，但肯定正當性、支持正義、樹立人間準則，是史家天職，總不能為魏忠賢立生祠、為施琅立忠貞碑，對讀者一個交代。

　　鄭欽仁
　　2009年1月29日
　　農曆元月初四於台大宿舍